HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA

N. Abbagmano
A. Visalberghi

JUAN JACOBO ROUSSEAU

Filosofo franco- suizo, nació en Ginebra el 28 de junio de 1712. Huérfano de madre, su crianza estuvo a cargo de su padre, quien desde muy pequeño le inculco el hábito de la lectura. Como se menciona su primera instrucción estuvo a cargo de su padre, luego de unos tíos y por último contó con la ayuda de la viuda Madame Warens quién lo envío a Turín al Instituto de los Catecúmenos, de donde Rousseau salió al poco tiempo bautizado como católico.
Colaboró con los enciclopedistas, inventó un nuevo sistema de notación musical cifrada, escriba comedias y melodramas. Colabora también en la Enciclopedia redactando artículos sobre música y trabaja como secretario de familias nobles.
Corta relaciones con los enciclopedistas y en aquella huraña soledad nacen sus obras maestras: La nueva Eloísa, El contrato social, Emilio. La primera se publica con extraordinario éxito en 1761, las otras dos aparecen al año siguiente.
Pero la publicación del Emilio provoca la intervención del poder judicial por la heterodoxia de la “Profesión de fe del Vicario saboyano” que ahí apare. El Parlamento de París condena la obra y ordena el arresto del autor. Rousseau escapa a Suiza, pero Ginebra primero y después Berna siguen el ejemplo de París. Vuelve entonces a Francia, regulariza su situación con Teresa, regresa a París en 1770. Ahí copia música para vivir, escribe sus obras autobiográficas. Muere el 02 de julio de 1778 en Ermenonville.

Durante la ilustración se defendía que sólo lo que se puede explicar es verdadero, pero Rousseau sostenía que siguiendo la regla del sentimiento se puede llegar más lejos.
Según Rousseau la clave del pensamiento es la coincidencia entre felicidad individual y felicidad general, pero se debe buscar esa coincidencia, se debe conquistar.

Rousseau es perfectamente consciente de no haber ofrecido soluciones, sino más bien de haber planteado problemas. Es un hombre que declara de sí mismo “En cualquier cosa, lo que no hago con placer acabo muy pronto por no poder hacerlo en absoluto”, no podría resistir mucho el motivo de una virtud que contrasta el sentimiento.

El estado ideal de la educación es para Rousseau determinar la naturaleza humana en su espontaneidad originaria, sin perturbaciones sociales. Es decir respetar la naturaleza humana, dejar al niño ser niño y no educarlo como adulto. Aunque los sentimientos no se conocen si no por sus defectos, prefiere imaginar un panorama donde el niño recibe su instrucción sin necesidad de algún contacto con la sociedad, tal como lo plantea en su obra El Emilio.

¿Qué se propone Rousseau en el Contrato social? “Encontrar una forma que defienda y proteja con toda la fuerza común la persona y los bienes de cada asociado y por medio de la cual cada uno, al unirse a los demás, no obedezca más que a sí mismo y quede tan libre como antes.”
Es decir que al integrarse a la sociedad aunque su opinión diste de la de los demás, sobre todo de la mayoría, sea capaz de aceptar la voluntad democrática sin perder su libertad.

Según Rousseau existen tres tipos de educación: la educación natural, la educación de los hombres y la educación de las cosas; y sólo mediante el concurso armonioso de las tres puede haber un hombre bien educado.
Rousseau defiende la educación natural a toda costa, rechaza la educación de los hombres y aprueba la educación de las cosas, siempre y cuando ésta se apegue a la educación natural.

El hombre tiende hacia la propia felicidad, no es posible que tenga otros móviles. Pero esta tendencia puede degenerar en “amor propio” y en todas las pasiones dañinas y antisociales derivadas de éste. Por otra parte, del “amor a sí mismo” derivan también los sentimientos más puros y las disposiciones morales más altas, a través esencialmente del sentimiento de piedad, que consiste en identificarse con el prójimo y sentir como propios sus sufrimientos.

En Rousseau hay que distinguir entre el motivo eudemonista y el utilitarista. El criterio utilitario, invocado a menudo, no es el definitivo, porque tiende a sacrificar el presente por el futuro. El eudemonismo persigue más bien la plenitud de la satisfacción presente.

No debemos de querer educar al niño bajo el pensamiento de que estamos formando adultos sino dejarlo ser niño y que disfrute esa etapa como tal, sin presiones por el futuro, vivir el presente.

GIOVANNI ENRICO PESTALOZZI

Pedagogo. Nacido en Zurich en 1746, huérfano de padre. Se entusiasmó por los ideales humanitarios y reformas jurídicas, formuló proyectos de reforma agraria, abrió instituto para niños pobres en 1775. A diferencia de algunos otros pensadores Pestalozzi jamás vivió en la pobreza y aún con su situación económica privilegiada era una persona altruista, pues dirigió su labor hacia la educación popular.

Algunas de sus obras son: Leonardo y Gertrudis (1781),Diario de un padre (1774),Vigilia de un solitaria (1780), Investigaciones sobre el curso de la naturaleza en el desarrollo del género humano (1987), Institutos en Münchenbuchsee (1803) y en Yverdon (1805),Canto del cisne (1825).
El pensamiento de Pestalozzi sostiene: Sentimiento, intelecto y gusto constructivo práctico son para Pestalozzi los resortes fundamentales de nuestra acción; solo se puede conseguir mediante una educación que se realice equilibradamente en su aspecto ético-religioso, en su aspecto intelectual y en su aspecto artesano.
Falleció en 1827.

FRIEDRICH FRÖBEL

Pedagogo alemán, nació en Turingia el 21 de abril de 1782. Fue un gran autodidacta y antes de encontrar su vocación trabajo en diversas áreas, por ejemplo fue aprendiz de forestal, y se dedicó un tiempo a la arquitectura. Finalmente organiza un instituto educativo, fundó un instituto para la enseñanza intuitiva y abrió una institución educativa para niños de edad preescolar. Lo anterior señala que finalmente encamino sus esfuerzos hacia su verdadera vocación.
A él se le debe el término “jardín de niños”, mostraba una gran preocupación por la naturaleza y en propiciar el aprendizaje de los pequeños a través de la actividad y el juego.
Algunas de sus obras son: Principios de educación del hombre (1833) y Cantos maternales y caricias (1844).
Falleció en 1849.

Elaboró:
Zayda Raquel Duarte Duarte.

Referencias consultadas:
ABBAGNANO, Nicola y A. Visalberghi. Historia de la Pedagogía, México, 1968. Pág. 387-487

DIDÁCTICA MAGNA

Juan Amós Comenio

Filósofo, teólogo y pedagogo. Nació en Nivnice, el 28 de marzo de 1592. Creció en una agitación social violenta y quedo huérfano a los doce años. En 1621 en Fulnek, comienza a aplicar su método activo que consistía en comprender, retener y practicar.
Siempre convencido del importante papel de la educación en el desarrollo del hombre.
Se le conoce como el Padre de la Pedagogía, pues se considera que fue quien la estructuró como ciencia.
A los 24 años se recibió la orden sacerdotal. Realizó inumerables esfuerzos por liberar a Checoslovaquia de los Habsburgos pero no lo logró. Murió a los 78 años el 15 de noviembre de 1670, fue sepultado en Holanda.

Antes de Comenio, ser pedagogo era una ofensa, un castigo que los dioses otorgaban a quienes obraban mal, después de Comenio era un honor dedicarse a la pedagogía.
Algunas de sus obras: Reglas gramaticales más fáciles (1616), La puerta abierta de la sabiduría (1634), El camino de la luz (1641), El testamento, La clase juego, Adnotaciones gramaticales, Opera didáctica OMNA, El mundo ilustrado en imágenes, Tratado universal para la reforma de la humanidad, Lo único necesario, entre otras; la más importante y de mayor trascendencia hasta el día de hoy es la Didáctica Magna.

La Didáctica Magna es el primer manual de la técnica de la enseñanza, basada sobre principios científicos. Se divide en tres partes: -Didáctica General -Didáctica especial -Organización Escolar (encontrar fuente)

En mi opinión y a manera de resumen, para Comenio la educación ideal debía tener las siguientes características:
- Educar a toda la juventud, hombres y mujeres, no importa el sexo.
- Que la educación no se les imponga, sino que se les atraiga con estímulos.
- Escuela para todos, que la educación llegase a todo rincón donde hubiera a quien educar sin importar su clase social.
- Que se corrija sin castigos, sino de un modo natural. Al parecer al igual que Rousseau apoyaba la educación natural.
- Que se le brinde un conocimiento verdadero, aquel que perdure para siempre, que le sea significativo y no sólo se le imponga memorizar textos que inmediatamente olvidará.

Elaboró:
Zayda Raquel Duarte Duarte.

Referencias consultadas:
Comenio, Juan Amós, Didáctica Magna, México, 1922. Pag. IX-XXXI

LA EDUCACIÓN CRISTIANA PRIMITIVA Y PRATÍSTICA

Toda formación pedagógica persigue ciertos objetivos, entre ellos es el de formar al individuo a imagen y semejanza de un ser ideal, en este caso la educación cristiana buscaba asimilar a Cristo, pues la educación era estrictamente religiosa y formaba a los individuos bajo el ideal de un ser espiritual, fraternal y con un profundo amor al prójimo; esto le permitiría pertenecer a la “ciudad de Dios”.

La educación era dirigida principalmente a los adultos con la firme intención de que evangelizándolos a ellos se educaría bajo el mismo esquema a los demás miembros de la sociedad, es decir, a las generaciones siguientes, pues a través de los adultos se transmitirían creencias y tradiciones.

Podemos mencionar que la educación en el cristianismo era meramente religiosa, por los fines que ésta perseguía, y es importante mencionar que de algún modo se despreocupaba de otros aspectos, pues por varios siglos se conformo con la organización escolar y la enseñanza existentes basada en una educación común y corriente, fue hasta que se comenzó a reclutar a jóvenes y niños para la vida monástica que se pensó en una educación universal.

Los principales promotores del cristianismo fueron los misioneros de fe, quienes pregonaban la cultura literaria y la religión a cuanto lugar les fue posible llegar.
Tal como en la actualidad la educación en los centros religiosos era dirigida especialmente a los futuros dirigentes de la iglesia o a la burguesía.

Surge también la educación patrística con la necesidad de la consolidación ante otras expresiones paganas y así fortalecer una religión sustentada con base en una doctrina filosófica.
Es en el primer periodo de la dicha educación donde los donde los Padres de la Iglesia son los escritores de la Antigüedad y quienes elaboraron doctrinalmente el cristianismo y fue asumida por la iglesia.

Hijo de padre pagano y madre cristiana, San Aurelio Agustín fue firme defensor de la verdad cristiana y considerado como el más grande padre de la iglesia por su planteamiento de problemas fundamentales maduros de la iglesia de manera original y fe inquebrantable. Se caracterizo por su vivacidad, profundidad y modernidad.

Algunas de sus obras fueron: De la trinidad, La ciudad de Dios, Confesiones, Retracciones, etc.

Elaboró:
Zayda Raquel Duarte Duarte.
Referencias:
ABBAGNANO, Nicola y A. Visalberghi. Historia de la Pedagogía, México, 1968. Pág. 1-167

LA CUESTIÓN ESCOLAR: CRÍTICAS Y ALTERNATIVAS

El autor Jesús Palacios nos habla sobre una crisis en la escuela que se encuentra en todos los niveles educativos. Yo considero que la escuela ha vivido en constante crisis y son precisamente éstas las que han permitido su evolución o en su defecto su retraso.
No existe una institución educativa en cualquiera de sus niveles que no presente algún tipo de problemática, y la raíz de muchas de éstas, creo yo, es porque no se le da la atención debida a lo que de verdad importa: la enseñanza; comúnmente se manejan muchos factores políticos y ajenos totalmente al deber ser de una institución de carácter educativo.
Palacios afirma que “la escuela dificulta a veces, en lugar de facilitar el aprendizaje”, es un comentario cruel pero lamentablemente debemos reconocer que en muchas situaciones así es. Los docentes tenemos el compromiso de analizar nuestra práctica docente día a día, de ser claros en los objetivos educacionales que perseguimos y que estos sean siempre a favor de nuestros alumnos, es muy cierto que no podemos dejar de lado nuestros intereses personales pero finalmente la vocación y el deber ser de un profesor debe ser lo que rija nuestra práctica.
Palacios hace el análisis en base a cuatro grupos:
El primero “grupo natural” el cual pertenece a la corriente de la Escuela Nueva, los autores de dicho grupo buscaban en la reforma de la educación la transformación de la sociedad, dando lugar a nuevas corrientes de pensamiento y a nuevos pedagogos e investigadores de los principales temas de la educación.
El segundo grupo de autores no pertenece a una escuela, por lo tanto no es un grupo natural, sin embargo, todos ellos están unidos por una misma opción fundamental: su oposición al autoritarismo escolar, a los métodos autoritarios, por lo tanto, su defensa de la libertad del niño, frente al educador y la institución escolar.
Un tercer grupo pertenece a una escuela y es un grupo natural, está constituido por autores marxistas que, se han ocupado del problema de la escuela.

Elaboró:

Zayda Raquel Duarte Duarte

Bibliografía:

Palacios, Jesús. (1999)La cuestión Escolar: críticas y alternativas. 4ta. Ed. México: Fontarama (11-22).